El hijo prodigo:esperanza para los marginados.Interpretación usando el método gramático - histórico.

Como parte de los laboratorios del curso de Métodos de Interpretación Textual se nos ha pedido comenzar a practicar lo aprendido utilizando el método Gramático-Histórico. El texto que estaremos analizando se encuentra en el Nuevo Testamento en el evangelio de Lucas capítulo 15 versos del 11 al 20. Me llama mucho la atención este pasaje de la Biblia porque he escuchado a muchos maestros y predicadores interpretarlo y me interesa aplicar los métodos necesarios para obtener mi punto de vista. Realizaremos este análisis con las debidas precauciones reconociendo que es la primera vez que lo hacemos con normas y reglas nunca puestas en prácticas. Por lo tanto, administraremos los principios utilizando diferentes versiones de la Biblia, el griego como idioma final en que se transmitió el NT, las palabras y su significado en su condición histórica, el contexto del que depende una palabra frase, estudiando los signos lingüísticos y sus combinaciones a la luz de los principios en que está fundamentado todo el NT.

Fondo Histórico:

El Evangelio de Lucas es uno de esos libros de la Biblia que sí expresa claramente cuál fue el motivo que animó al redactor para escribirlo. El autor expresar con cuál fue el método o sistema estructurado que utilizó para ejecutar su tarea en los primeros versos:

3 ἔδοξε κἀμοὶ παρηκολουθηκότι ἄνωθεν πᾶσιν ἀκριβῶς καθεξῆς σοι γράψαι, κράτιστε Θεόφιλε,

4 ἵνα ἐπιγνῷς περὶ ὧν κατηχήθης λόγων τὴν ἀσφάλειαν

3 Por lo tanto, yo también, excelentísimo Teófilo, habiendo investigado todo esto con esmero desde su origen, he decidido escribírtelo ordenadamente, 4 para que llegues a tener plena seguridad de lo que te enseñaron.

Toda la información que esgrimió vino de fuentes oficiales y asegurada por testigos fieles. Este Evangelio ocupa el tercer lugar del NT, aunque muchos no convienen que ese sea el orden cronológico. Lucas es uno de los nombrados Evangelios Sinópticos ya que comparte determinados datos con Mateo y Marcos, aunque es el mas extenso de los tres (1,149 versos). Al leerlo nos generará fiabilidad por el cuidado, prontitud, agilidad y eficiencia con que se llevó a cabo la gestión. La persona a la que va dirigido el Evangelio también es evidente. Se trata de un tal Θεοφιλος (Teófilo) que significa amado de Dios. Se dice que era un personaje importante ya que utiliza el adjetivo κρατιστε (Su excelencia) vocativo de κράτιστος (nobilísimo, modo de dirigirse a alguien que pertenece a la orden ecuestre). Los Padres de la Iglesia tuvieron sus dudas si realmente existió tal personaje llamado Teófilo, y creyeron que se trataba de un nombre que se utilizo para referirse a cualquier lector cristiano. Orígenes propuso que los amados de Dios son los Teófilo. Debemos tener siempre en cuenta que las opiniones en casos como estos siempre están divididas y es nuestro deber investigar de manera diligente. El libro de los Hechos también esta dedicado a Teófilo. El redactor deseaba compartir un conocimiento que había apoyado en hechos verídicos.

Sugieren que la posible fecha de composición fue en un tiempo donde ya existían escritos alusivos a Cristo en el año 60 d.C. en algina parte del mundo helénico. Si esta fecha es correcta, sin duda alguna el escritor tuvo relación directa con los apóstoles primitivos.

El autor manifiesta que su fin era validar la fe de los lectores y dar firmeza y seguridad al cristianismo de habla griega, del cual afirma Orígenes que Teófilo era el representante. Si algún lector gentil leía este libro iba a poder comprender cual era su posición en Cristo frente a los judíos, ya que uno de sus temas centrales es Cristo presentado como el Hijo del Hombre.

Cuando Jesús nació gobernaban los romanos en Judea (6-41 d.C), José Caifás era el Sumo Sacerdote hasta el año 36 d.C. y Poncio Pilato era el designado gobernador de Judea hasta el 36 d.C. lo que nos da un panorama de lo que sucedía políticamente. En lo religioso existían varios grupos, algunos de ellos se oponían tenazmente a Jesús y sus enseñanzas. Uno de esos partidos más importantes eran los fariseos quienes tenían mucha influencia en asuntos políticos y religiosos. Sus creencias se basaban en la Torah abogando a favor de su rigurosa aplicación de la Ley. Algo muy sorprendente que nunca había notado en Lucas es que su autor relata eventos en donde Jesús tuvo encuentros con los fariseos de manera cortés, como por ejemplo con Simón quien lo invitó a comer en su casa. En varias ocasiones podemos leer que ellos llamaban a Jesús Maestro (7:40 y 19:39) y en una ocasión advirtiéndoles del plan de Herodes de matarlo. En los versos que vamos a analizar vamos a ver la actitud que Jesús para los fariseos. El otro grupo que se menciona en el capítulo 15 verso 2 son los escribas (γραμματευς), no como simple escribiente sino también como los que custodiaban todos los documentos importantes. Durante el ministerio de Jesús se conocían como los doctores de la Ley.

El Contexto:

En el capítulo 14:25–35 quedó claro que algunas personas dejaron de seguir a Jesús cuando se les comunicó el costo del discipulado. Pero en el capítulo 15 podemos ver que los marginados sociales y algunos religiosos continuaron siguiéndolo. Los capítulos 15 y 16 contienen una sucesión de cinco parábolas. En las tres parábolas del capítulo 15 encontramos cuatro enfoques: La ruina del ser humano. El amor activo de Dios por toda la humanidad, La misión del Salvador de buscar y salvar lo que se había perdido y la reacción de auto justificación de los líderes religiosos ejemplificada por el hermano mayor en la parábola del hijo prodigo. Los principales personajes de las parábolas son aquellos que eran mal vistos por las autoridades religiosas como los pastores de ovejas, las mujeres y los hijos rebeldes, los recaudadores de impuestos y los pecadores. Jesús movido por la murmuración (διεγογγυζον) que tenían entre si los fariseos y maestros de la Ley porque no podían entender como “Ese admite a pecadores y come con ellos” (v.2) procede a enseñar y dar el punto de vista del Reino. Para entender esto tenemos que dar una ojeada al contexto remoto. En el siglo I comer a la mesa no tiene el mismo significado para nosotros. Hay una gran diferencia entre nuestra cultura y la cultura bíblica. La comida tenia un significado que a nosotros se nos escapa. Jesús enfrentó problemas por comer con quien no le tocaba comer y eso levanto mucha polémica con los grupos religiosos. La comida para los judíos en ese tiempo es el signo de la vida compartida. Era un hecho cultural y religioso. El conjunto de modos de vida y costumbres de los judíos o grupo social en la época de Jesús se basaba en honor y vergüenza. El comer, sentarse a la mesa, era signo de comunión, de amistad que luego se utilizó para crear las fronteras que definieron esos vínculos fraternos. Con el tiempo llegó a existir cierto clasismo en la mesa, es decir, se sentaban a la mesa con aquel que era semejante. De este modo fue que los fariseos, los saduceos y los escribas llegaron a crear auténticas castas en tiempo de Jesús de tal manera que se convirtió en un signo de santidad, es decir aquel que si podía comer con ellos era santo y el que no podía era un pecador o marginado. Unos estaban afuera y otros adentro. Había unas diferencias sociales muy notables. Es por esa razón que cuando Jesús aparece sus mesas abiertas son una autentica provocación. Jesús causaba un escandalo cuando comía con personas que no debía: Sucedió que Jesús estaba comiendo en casa de Leví, y muchos de los que cobraban impuestos para Roma, y otra gente de mala fama, estaban también sentados a la mesa, junto con Jesús y sus discípulos, pues eran muchos los que lo seguían. Algunos maestros de la ley, que eran fariseos, al ver que Jesús comía con todos aquellos, preguntaron a los discípulos: –¿Cómo es que su maestro come con cobradores de impuestos y pecadores? (Marcos 2:15-19)

Entonces Jesús, en Lucas 15 les propuso una serie de parábolas, que forman una unidad literaria, para contestar las interrogantes del porque comía con gente de mala fama.

Análisis del Texto

Mientras el Señor Jesús cumplía su ministerio siempre se caracterizó por querer que las personas aprendieran algo. La forma en que él lo hacía enfadaba mucho a los grupos religiosos de ese momento porque sus enseñanzas no estaban en sintonía con las de ellos. Jesús utilizaba ilustraciones de cosas que pasaban en el medio ambiente que le rodeaba para comunicar una lección espiritual y despertar en los oyentes la curiosidad.

De esta manera las parábolas se convirtieron en la forma distintiva de Jesús enseñar porque de esta forma podía indicar una semejanza entre dos cosas. Visto de una manera era contrastar a los marginados con los “elegidos” Las parábolas eran una de las formas mas efectivas para enseñar a aquellos que estaban preparados para recibir el mensaje y convencerse de la ceguera y rebeldía espiritual, pero también ocultaban ciertas enseñanzas sobre el Reino a los que eran enemigos.

Los versos en griego son:

11 Εἶπεν δέ Ἄνθρωπός τις εἶχεν δύο υἱούς.

12 καὶ εἶπεν ὁ νεώτερος αὐτῶν τῷ πατρί Πάτερ, δός μοι τὸ ἐπιβάλλον μέρος τῆς οὐσίας· ὁ δὲ διεῖλεν αὐτοῖς τὸν βίον.

13 καὶ μετʼ οὐ πολλὰς ἡμέρας συναγαγὼν πάντα ὁ νεώτερος υἱὸς ἀπεδήμησεν εἰς χώραν μακράν, καὶ ἐκεῖ διεσκόρπισεν τὴν οὐσίαν αὐτοῦ ζῶν ἀσώτως.

14 δαπανήσαντος δὲ αὐτοῦ πάντα ἐγένετο λιμὸς ἰσχυρὰ κατὰ τὴν χώραν ἐκείνην, καὶ αὐτὸς ἤρξατο ὑστερεῖσθαι.

15 Καὶ πορευθεὶς ἐκολλήθη ἑνὶ τῶν πολιτῶν τῆς χώρας ἐκείνης, καὶ ἔπεμψεν αὐτὸν εἰς τοὺς ἀγροὺς αὐτοῦ βόσκειν χοίρους·

16 καὶ ἐπεθύμει χορτασθῆναι ἐκ τῶν κερατίων ὧν ἤσθιον οἱ χοῖροι, καὶ οὐδεὶς ἐδίδου αὐτῷ.

17 εἰς ἑαυτὸν δὲ ἐλθὼν ἔφη Πόσοι μίσθιοι τοῦ πατρός μου περισσεύονται ἄρτων, ἐγὼ δὲ λιμῷ ὧδε ἀπόλλυμαι·

18 ἀναστὰς πορεύσομαι πρὸς τὸν πατέρα μου καὶ ἐρῶ αὐτῷ Πάτερ, ἥμαρτον εἰς τὸν οὐρανὸν καὶ ἐνώπιόν σου,

19 οὐκέτι εἰμὶ ἄξιος κληθῆναι υἱός σου· ποίησόν με ὡς ἕνα τῶν μισθίων σου.

20 Καὶ ἀναστὰς ἦλθεν πρὸς τὸν πατέρα ἑαυτοῦ. ἔτι δὲ αὐτοῦ μακρὰν ἀπέχοντος εἶδεν αὐτὸν ὁ πατὴρ αὐτοῦ καὶ ἐσπλαγχνίσθη καὶ δραμὼν ἐπέπεσεν ἐπὶ τὸν τράχηλον αὐτοῦ καὶ κατεφίλησεν αὐτόν.

11 También dijo: Un hombre tenía dos hijos; 12 y el menor de ellos dijo a su padre: Padre, dame la parte de los bienes que me corresponde; y les repartió los bienes. 13 No muchos días después, juntándolo todo el hijo menor, se fue lejos a una provincia apartada; y allí desperdició sus bienes viviendo perdidamente. 14 Y cuando todo lo hubo malgastado, vino una gran hambre en aquella provincia, y comenzó a faltarle. 15 Y fue y se arrimó a uno de los ciudadanos de aquella tierra, el cual le envió a su hacienda para que apacentase cerdos. 16 Y deseaba llenar su vientre de las algarrobas que comían los cerdos, pero nadie le daba. 17 Y volviendo en sí, dijo: ¡Cuántos jornaleros en casa de mi padre tienen abundancia de pan, y yo aquí perezco de hambre! 18 Me levantaré e iré a mi padre, y le diré: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti. 19 Ya no soy digno de ser llamado tu hijo; hazme como a uno de tus jornaleros. 20 Y levantándose, vino a su padre. Y cuando aún estaba lejos, lo vio su padre, y fue movido a misericordia, y corrió, y se echó sobre su cuello, y le besó.

También dijo: Un hombre tenía dos hijos; y el menor de ellos dijo a su padre: Padre, dame la parte de los bienes que me corresponde; y les repartió los bienes. No muchos días después, juntándolo todo el hijo menor, se fue lejos a una provincia apartada; y allí desperdició sus bienes viviendo perdidamente.

Típico de las parábolas utilizar elementos para comparar. Si seguimos el orden de ellas nos daremos cuenta de que había dos tipos de personas que seguían a Jesús, los marginados y los admitidos. Uno de los hijos decidió perderse voluntariamente, en contraste con las dos parábolas anteriores donde la oveja se extravía (απολεσας voz actica del verbo απολλυμι perder, perdiendo) y la dracma se le pierde a una mujer de manera accidental. Cuando estas dos personas encuentran lo que andaban buscando se llenaron de gozo a tal punto que reunieron a varias personas para festejar. Ahora que se pierde es un hijo.

Había un hombre que tenía dos hijos, pero uno ya no quería vivir en casa de su padre. No me cabe la menor duda que este hijo está representado a algún tipo de seguidor, el que tal vez quiere vivir su vida sin aprovecharla. Una vida lejos del hogar que representa seguridad, y lejos de su padre quien representa provisión. En esa época estaba permitido otorgar una herencia mediante una donación de vida. En no muy poco tiempo el joven hijo despilfarró toda su herencia demostrando así su forma de independizarse.

Y cuando todo lo hubo malgastado, vino una gran hambre en aquella provincia, y comenzó a faltarle. Y fue y se arrimó a uno de los ciudadanos de aquella tierra, el cual le envió a su hacienda para que apacentase cerdos.

Aquí vemos como fue que el joven hijo paso de la abundancia a la miseria. No bastando todo ese desperdicio, en el lugar a donde se fue a vivir lejos de la casa de su padre sobrevino una escasez de comida. Ahora carecía de algo básico para sobrevivir. Lo mas triste es que a esta situación el llego de manera voluntaria. Las circunstancias externas e internas no eran muy buenas. Esto lo obligó a buscar ayuda de algún ciudadano, porque de otra forma podía morir de hambre. Era como si cada día que pasaba se iba un poco más abajo en su miseria. El ciudadano a quien le pidió ayuda tenia una granja y lo mas que pudo hacer por él fue enviarlo a alimentar a los cerdos En nuestra cultura el cerdo no se ve como un animal impuro, es más, hay una época del año que se disfruta demasiado el comer su carne. βοσκειν(alimentar) a los χοιρος, es decir a los cerdos esta escrito en griego sin artículo, centrando así la atención no tanto en los cerdos como tal sino, mas bien, en su calidad de animales impuros, lo que hacia de este trabajo una actividad degradante para un judío. En un escrito rabínico dice: Maldito el criador de cerdos. Ya no se trataba de un pastor que apacentaba ovejas, ahora se trataba de un hijo perdido alimentando a cerdos.

Y deseaba llenar su vientre de las algarrobas que comían los cerdos, pero nadie le daba. Y volviendo en sí, dijo: ¡Cuántos jornaleros en casa de mi padre tienen abundancia de pan, y yo aquí perezco de hambre! Me levantaré e iré a mi padre, y le diré: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti. Ya no soy digno de ser llamado tu hijo; hazme como a uno de tus jornaleros.

Aun así, podemos notar la extrema necesidad a la que estaba sometido ya deseaba llenar su vientre, o llenar su estomago de las algarrobas que comían los cerdos. Las algarrobas era una fruta que se le daba a los cerdos para que engordaran. Pero cuando había escasez de comida la gente se la comía para satisfacerse. Sin embargo, nadie le daba ni tan siquiera algarroba para comer. Esta no era la vida que el se imaginaba que viviría lejos de la casa de su padre. Todo este panorama no se podía poner peor cuando entonces el hijo entró en razón, es decir volvió en si cuando reflexionó que en la casa de sus padres los jornaleros tenían pan de sobra mientras el perecía de hambre. Quien estaba narrando esta parábola se había descrito como: Yo soy el pan de vida. El que venga a mí, no tendrá hambre (Juan 6:35). Fue entonces cuando decidió levantarse para ir hacia su padre y confesarle sus errores. Se acordó de su hogar y decidió volver otra vez. Iba arrepentido y sumiso. Había salido de forma un tanto altiva pero ahora había aprendido la lección. Muchas veces nosotros cometemos errores por nuestra forma equivocada de pensar y en nuestras mentes maquinamos las palabras de arrepentimiento que usaremos para que nos puedan volver a acoger.

Y levantándose, vino a su padre. Y cuando aún estaba lejos, lo vio su padre, y fue movido a misericordia, y corrió, y se echó sobre su cuello, y le besó.

Las condiciones deplorables que estaba viviendo lo llevaron a la cordura. Lo llevaron a arrepentirse (μετανοέω, metanoeō), es decir a tener un cambio de actitud, un cambio de vida. Entonces poniéndose de pie, (ἀνίσταμαι, anistamai) es decir volviendo a la vida después de haber estado muerto, se fue para marchar hacia la casa de su padre. No le quedaba más opción que volver al lugar de la provisión. En la línea de parábolas del capitulo que estamos tratando de estudiar podemos notar que en el caso de las dos perdidas los propietarios estuvieron dispuesto a buscar lo extraviado, pero en el caso del padre este solo permaneció en espera. ¿Y porque podemos afirmar esto? Lo hacemos por la respuesta que tuvo el papá desde que vio a su hijo. Todavía estaba lejos y cuando su padre lo vio le dio un vuelco en el corazón literalmente el griego utiliza un solo vocablo εσπλαγχνισθη (se le conmovieron las entrañas). Acto seguido corrió a arrojársele al cuello y besarlo instantáneamente. Este es uno de los puntos mas importantes de esta enseñanza, la forma en que el padre recibe a ese hijo perdido. No lo había visto de esta manera, porque casi siempre enseña a prestar atención al hijo, y mas cuando algunas biblias le dan el título del hijo prodigo.

Mensaje actualizado

Jesús vino a desestabilizarlo todo. Vino para poner en evidencia que la forma en que estaban deliberando la Ley no era justo. Habían creado todo un sistema que utilizaba el nombre de Dios para decir tu si y tu no. Sin embargo, Jesús decía: Porque el Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo que se había perdido. Lucas 19:10. Esta parábola se encuentra en el evangelio de la acogida, de aquellos que están lejos, de aquellos que el sistema echa lejos. Es el Evangelio que acoge a las mujeres, a los pobres y a los que nadie estima. Con este tipo de gente es que Jesús compartía: y los fariseos y los escribas murmuraban, diciendo: este a los pecadores recibe, y con ellos come. Lucas 15:2. Esta parábola Jesús la enseno mientras estaba comiendo en una mesa con los marginados. Esto implicaba que él se estaba tomando el riesgo de que su reputación fuera degradada ya al estar comiendo con ellos se hacia igual a ellos. Jesús no le presto mucha importancia a esas murmuraciones, y hoy tampoco le presta mucha atención. Todavía el esta como como el padre de la parábola, esperando con gozo a que un pecador se arrepienta. Dios quiere identificarse con el extraviado y dignificarlo, aunque eso suponga que sea mal interpretado.

¿Quién es Dios? ¿Cómo es él? El padre misericordioso de la parábola nos lo muestra muy bien. También lo podemos saber mirando a Jesús. En Juan 1:18 dice: Nadie ha visto jamás a Dios; el unigénito de Dios, que está en el seno del Padre, Él le ha dado a conocer. Y en Juan 14:9 dice: Jesús le dijo… el que me ha visto a mi ha visto al Padre… Esto quiere decir que Jesús es quien nos muestra como y quien es Dios. Es por eso por lo que lo podemos ver rodeado de pecadores, de enfermos de marginados, permitiendo que niños se le acerquen y relacionándose con mujeres y samaritanos. Esta parábola hoy nos enseña que debemos romper con las imágenes falsas que tenemos de Dios. No debemos resistir esa forma de amar del Padre tan incondicional y misericordiosa. Así como ese padre no juzgó a su hijo perdido, sino que lo amo y recibió de vuelta, de esa manera ama el Dios al pecador arrepentido. No debemos acercarnos a Dios con la mente cerrada en posición de cuestionar su forma de amar, sino que debemos acercarnos con corazones dispuestos y abiertos. Jesús había comunicado que el Padre y los ángeles se regocijaban cuando un pecador se arrepiente. Como el pastor que tuvo gozo cuando encontró su oveja perdida y la mujer su moneda es el gozo que tiene el Padre Celestial.

No se si alguien ha dicho esto antes, pero esta parábola es para este tiempo. Un tiempo en donde muchos se han extraviado de la verdad y han dado rienda suelta a sus deseos. Un tiempo donde los cristianos son acusados de no tener amor hacia aquellos que no piensan como ellos. Es un tiempo para que modelemos a Cristo quien compartía con los pecadores mientras estuvo en la Tierra. Compartía con ellos y les enseñaba para que cambiaran su forma de vivir la vida. Debemos demostrarle al mundo que el Dios Todopoderoso es un padre misericordioso y no quiere que nadie se pierda.